如果说人生与财富的关系是一部变奏曲，那么这部变奏曲该有四部分：正当地获取、地使用、愉快地施舍、豁达地放弃。
财富之于人生，正犹如水、阳光、空气、营养元素之于生命。可是不同的人，财富观也迥然相异。依笔者的总结，如果说人生与财富的关系是一部变奏曲，那么这部变奏曲该有四部分：正当地获取、地使用、愉快地施舍、豁达地放弃。
所谓正当地获取财富，其第一要义是通过劳动创造财富，如果说自然是财富之母，而劳动就是财富之父，借用卡尔·马克思在《资本论》中的说法，劳动就是“人以自身活动来引起、调整和控制人和自然的物质变换的过程”。换言之，劳动就是把自然之物变换成更合乎人生需要的财富的过程。所谓正当地获取财富的第二要义，是等价交换。人的能力是有限单一的，任何一个人都不可能生产创造他她需要的所有财富物品，但人的需要是无限丰富的，所以人们需要交换其财富物品。人们在交换其财富物品时，必须市场化的等价交换原则，必须自愿，不能有和。如果了市场化等价交换原则，也就了正当性。主流的正当性地获取财富，主要就是上述的两种途径和方法，那么还有没有别的途径和方法呢？有，这就是接受别人善意的无偿的馈赠捐赠——当然，乐捐不在此列。
财富是人生的客体属物，地使用财富，首先要使财富物品符合人生的目的和需要。比如你要购买食品，就应选择那些有益于身体健康的食品，而不应吃喝那些无益甚或有害于身体健康的垃圾食品、有毒食品；其次，人不是独存于孤岛的动物，人是社会性的群体，一个人使用财富物品，也应与社会相适应相包容。比如一个人不能只顾自身的快活，自己的宠物犬到公共场所乱跑乱屙乱尿。地使用财富还有一个重要的内容是节俭，通俗地说，节俭就是少花钱多办事办好事，以少的付出获取多的回报收入。经济学上有所谓“节俭悖论”，说是在经济萧条时期，古老的节俭美德可以变成现代的。对每个单独个人有益的事不一定对全体有益，在某些情况下，个人的精明可以是社会的愚笨。每个个人要增加储蓄的，造成所有人都不能有更多的实际储蓄。经济学家的洞解当然很好，不过他们在这里考虑的主要是经济整体的运行状态（考虑更多的则是税收多多益善），而我还是要个人本位主义立场，恪守节俭美德。我心目中的节俭，不光是在经济萧条收入降低时少花钱，而且在经济繁荣收入增加时也要少花钱多办事办好事的原则。节俭，是应对社会经济危机和个人经济危机的一种好策略。
说到愉快地施舍，请不要误会，施舍与节俭并不矛盾，节俭与吝啬不是一回事，节俭是能少付出少花钱就少付出少花钱，能2块钱买得一斤苹果就不3块钱买，而吝啬是该付出该花钱却不想付出不愿花钱，即使他她需要吃苹果，即使苹果价格多次腰斩，一毛钱一斤他也不舍得花钱买。一个吝啬鬼不可能向别人施舍，而一个恪守节俭美德的人却有可能向别人施舍，因为施舍既是一种美德，也符合社会的需要。在社会群体中，总有一些人，如幼者，如老者，如残疾者，如弱势者，他们了劳动能力，或者获取能力低下，不足以获取起码的能量，这就需要那些壮者，强者，具备劳动能力或者获取能力高上的人给他她们一些的帮助。有不少人热衷于买福利彩票，这其实是利用了人的妄想以小搏大发大财的心理来为筹集社会福利基金。所以，我总觉得要帮助幼者、老者、残疾弱势者，最好的途径还是直接给他们提供资助。
人，都是在自己的哭声、亲人的笑声中赤条条地来，最后在亲人的哭声、也许还有别人的笑声中化作一缕轻烟而去。在人生的终点上，所有一切人生的财富物品都不过是生不带来死不带去的身外之物，这段时间，有的可能是三、四年，有的可能是一年、两年，有的也可能是几月、几天，每个人都要放弃自己一生创造、获取、积累的财富。如何放弃？这是一个大问题。如果你拥有亿万财富，那么你属于社会，那就豁达地把财富放归社会；如果你拥有百万财富，那么你属于家庭，那就豁达地把财富交给亲人。如果像历史上那些帝妃、达官地主那般心为物役、身为物累，总想把生前财富都带走，那就难免会招来不测、引来盗贼，最终难以逃脱落得个墓毁棺破、尸辱财空的。如果把“人死了，钱没花完”当成最大的痛苦，那就是人生落幕一场戏的大失败；如果把“人死了，钱已散尽”当生最大的幸福，那就是在人生的终点画上了一个漂亮的句号。
恐怕世界上大多数人都难以地演奏好这个人生财富四部曲，即使退一步、两步或三步，即使是其中的三部、两部、一部，多数人也难以奏好，不过这并不妨碍我们把这个财富人生四部曲当生的参照、航标、理想，以期自身的人生境界与之更接近！所谓则法于上，或可得其中，则法于中，或可得其下是也。（作者系知名财经专栏作者）季建业 情妇 周冰