诗是用来咏唱的，诗和歌是不可分的，古代下来的诗，其实本来都是配有乐曲的，只是由于年深日久，乐曲散佚了，于是就只剩下了诗。不过，我们依然能够说诗就是歌，或者说诗是一种音乐化的充溢了韵律感的文学。诗歌具有扮演艺术的特征，诗人是属于群众的。即使是长篇的史诗，如《伊利亚特》、《奥德赛》，也是用来演唱的。荷马是一位行吟诗人，虽然他是一位盲人，但是他走遍了希腊的城邦和乡村，将特洛伊战争的英雄史传遍了。
格律也不是什么神秘的东西。以中文诗歌而论，也不过就是考究一下平仄、对仗、押韵而已。至于其他的文字，如英语，由于是多音节的文字，因此是不可能构成对仗的，所以只需考究一下音节的调适和押韵就能够了。有趣的是英语诗的押韵方式把戏极多，能够aabb,能够abab,也能够abba，除了像pray,gray这样的押尾韵，还能够像smith,smile这样的押头韵。
总的说来，作诗嘛，关于可以考究格律的中央还是要考究一下格律，这样是有益处的。但是在不能考究的中央则不用勉强，毕竟诗以意为先，不能够以辞害意。
这是一首律诗。依照律诗的标准，三、四句被称为项联，应该对仗。可是这里的“不复返”和“空悠悠”显然不能构成对仗。不过，即使是如此，这也丝毫不影响此诗的艺术成就。听说，李白看了此诗之后信服得不得了，以致于到了黄鹤楼“眼前有景题不得”，由于“崔颢有诗在”。
说到李白，其诗能够视作唐诗的另类。由于李白的许多的诗作实已打破以往任何之格律，而自成一新格律。李白的诗常常忽起长调：“君不见黄河之水天上来奔腾到海不复回？君不见高堂悲青丝朝如青丝暮成雪？”忽而又化作短歌：“岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。”完整是一种大开大合的写法，是狂歌劲舞，而绝非浅吟低唱。以李白自在的性格，自在的诗风，若是参与科举，很可能会被拘泥于格律论的考官“”十回八回。或许是李白颇有自知之明，所以李白终生不赴科场，因此自然就与显爵无缘了。固然李白舍去了一顶，却博得了诗仙名，人生如此，可谓壮哉伟哉。
说到底，诗歌是人的内在的气质的自然流溢，殊不能够以的格律拘谨，而只能以合宜自然的格律将其进一步地美化。就诗歌的表现方式而论，其方式是不时开展的，从最早的两言诗、三言诗、四言诗，到楚辞，到汉代的乐府诗和赋，到唐诗、宋词、元曲，再到现代的新诗；从有韵诗到无韵诗；从包含某种格律较为规整的诗到散文化的诗；诗的方式奇光异彩，不胜枚举。
今天的诗人应该有十分宽广的创作空间，由于他们既能够自创以往的表现方式，吸取历史的营养，又能够发明新的诗歌表现方式，发出时期的新声。
顺便再来谈一下崔颢的《黄鹤楼》，这首诗终究好在哪里，为什么古今备受推崇呢？我觉得这首诗好就好在表现了人类在宏大的不可知面前的徘徊和忧伤。古往今来的人所面临的，其实是三个“不可知”。其一，过去不可知昔人已去。其二，将来不可知乡关何处？其三，理想不可知。理想似乎是可知的，“晴川历历”，似乎记忆犹新，很逼真，可认真一看又是“芳草萋萋”，很朦胧，不即不离，若隐若现，凄迷，所以依然是不可知。人类的那一点小学问在这么多的不可知的面前真实是九牛一毛，半点都自豪不起来。所以诗人面对此情此景自然是要一叹的。而崔颢的这么一“叹”恰恰就“叹”在了的心中的痛痒难搔处，因而人们读了这首诗总是要沉思好久的。
在现代物理学中有著名的测不准原理，其理论以为，测定得越精确，动量的测定就越不精确，反之亦然。为什么会测不准呢？由于当你察看到事物的时分，你曾经在不可防止的改动着你的察看对象了。所以说世界从实质上说是不可知的，或者说是不确切可知的。永远是相对，而绝对的永远都是可望而不可及。麦克斯韦统一了电、磁力，的开创人爱因斯坦穷其一生之力，希望树立统一场论以求完成对世界规律的最高层次的终极的解释，可是他并没有胜利，遗憾而逝。能够这样说，中国唐朝诗人崔颢的一句“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁”曾经道破了千人万人的苦衷，不但李白读之无言，就是爱因斯坦读了又能为之奈何？
不过，固然要把世界置于统一的绝对之下简直是不可能的。可是艺术和科学还是能够统一的，由于他们都表达了同样的忧虑和。
世界就像是光。光既是粒子，又是波，具有波粒二相性。世界既是可知的，又是不可知的，具备可知和不可知的双重特性。可知者则笃行之，不可知者则探究之，探究之未果则存疑之，留待来者，如此则一日一日近于自在了。
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